La Revolución Francesa

Introducción.
- Época de corte entre la historia y la moderna, es uno de los acontecimientos más importantes de la historia del XIX.
- Su duración es menos importante que las transformaciones que implicó.
- Difícilmente pude ser estudiada sin tomar partido.
- Para los historiadores la Revolución no es exactamente lo que fue.
- En 1789 tuvo lugar la primera revolución debida a la lenta debilitación de la aristocracia y al progreso de las ideas ilustradas.
- Correspondió a una burguesía apoyada por el pueblo.
- El nuevo orden tendrá esa doble huella, pero tendrá que enfrentarse al espíritu revolucionario y a las consecuencias de su enfrentamiento con Europa.
- En 1792 la segunda revolución.
- Proclamación de la República, Comité de Salvación y Terror.
- La caída de Robespierre demostró la incapacidad burguesa de crear un régimen político hasta el golpe de estado de Napoleón.
- Este pudo constituir unas estructuras inéditas sobre las bases revolucionarias, destructora de las antiguas bases corporativas.
- Estas ideas estaban unidas a una tradición favorable a la Revolución.
- Renovación a partir de los años 50.
· No se cree en una nobleza feudal decadente ni en la lucha contra ella.
· Se ha aprendido a relacionar los movimientos populares de la época revolucionaria con la práctica de la sublevación.
· Se ha puesto en duda el carácter reformador de la monarquía francesa.
· Se ha dudado del carácter reaccionario de la aristocracia.

*La revolución francesa vista por la historiografía del XIX.
1790-1815. Los contemporáneos.
- La Revolución atrajo la atención de los historiadores desde su inicio.
Burke.
- Inglés, escribe Reflexiones sobre la Revolución de Francia.
- Diferencia el prudente empirismo de las revoluciones británicas del XVII con las transformaciones de Francia.
- Opina que los filósofos ejercieron influencias siniestras sobre el populacho para hacerle salir a la calle.

En Alemania.
- Los inicios levantaron esperanza y optimismo.
- Se aplauden “las luces de un nuevo sol” Goethe.
- La violencia del Terror transformó el entusiasmo en aversión. Sólo es defendida por Kant y Fichte.

Desde la Revolución inglesa hasta la Revolución francesa se produce en Europa una grave crisis de conciencia, preparada por las obras de Descartes, Hobbes, Spinoza, Leibniz, los avances de la ciencia experimental, el proceso de secularización y el aburguesamiento de ciertas capas sociales . A lo largo de este siglo —el xvm— proliferan los públicos raciocinantes sobre los asuntos públicos en academias, institutos, laboratorios, clubs, salones, cafés y cortes, de tal manera que a finales se entiende claramente qué significa opinión pública y cuál es su papel en la sociedad. Para Habermas, la prehistoria de la opinión pública va unida a nombres como Hobbes, Locke, Bayle, Rousseau, Forster y Burke.

Hobbes identifica conciencia y opinión o, mejor dicho, en Hobbes la conciencia se convierte en opinión. Los actos del creer, del juzgar y del imaginar se nivelan en la esfera del «opinar», perteneciendo todos ellos al ámbito de lo privado. Locke, de gran influencia en los pensadores del siglo xvm, habla de la ley de la opinión, con importancia semejante a la ley divina y a la ley estatal. Esta Law of Opinión se erige en juez de virtudes y vicios y restaura la significación original de opinión: la idea que de uno tienen los demás. La ley de la opinión es algo más que la mera opinión; significa aquí «la malla informal de folkways, cuyo control social indirecto es más eficaz que la censura formal bajo amenaza de sanciones eclesiásticas o estatales»